风作文之个人党风廉政发言稿
个人党风廉政发言稿 ?
【篇一：
（党风廉政 ）民主生活会个人发言提纲】
民主生活会个人发言提纲 按照区纪委和区委组织部关于召开党员领导干部主题的专题民主生 活会的要求，我部设计发放了宣传部党支部民主生活会征求意见表。
在广泛征求各方建议的基础上，今天我们召开党支部民主生活会， 深入查找个人在贯彻落实《廉政准则》及在党风党纪党性和日常工 作等方面存在的问题和不足，积极开展批评与自我批评，总结经验， 找出差距，进一步提升个人思想理论水平，更好的指导今后的工作。
下面，我就从自己在思想、学习、工作等方面存在的问题进一步反 思，剖析自身的不足之处，进行批评与自我批评，欢迎各位领导、 同志们对我多提宝贵意见，如有不足之处，请领导和同志们批评指 正，我将虚心诚恳接受。
一、工作学习中的个人感受 ?
（一）、加强理论学习，提高自身思想素质 近段时间以来，我切实抽出一定的时间和精力，认真学习了十七大 和十七届四中全会精神，学习了胡锦涛同志在全党深入开展学习实 践科学发展观活动总结大会上的讲话，感觉很有有收获，党的理论 知识和业务知识得到大幅提高，对党的政策、方针、路线的认识有 了显著提高，同时也加强了党性修养，对社会主义有了更加清醒的 认识和正确的理解，更加坚定了政治立场和正确的政治方向。我时 刻不忘忠实地 履行自己的职责，坚持发展好、实现好、维护好宣传部的共同利益。
通过学习市委书记 @@@同在在市委 @@届 @@次全体会议上的讲话， 学习区委 @@记在区委 @@届 @@次全体会议上的讲话，使自己更加 明确了自省工作的重要性和今后工作奋斗的目标，同时也坚定了搞 好本职
工作的信心和决心，在今后工作中要以 “三个代表 ”重要思想 为指导，全面贯彻落实科学发展观，树立良好的思想作风、学风、 领导作风和干部生活作风。
（二）、认真落实党风廉政准则 身为党员领导干部，应清醒的认识到自身担负的职责，自己通过学 习和对照《中国共产党员领导干部廉洁从政若干准则》，党政领导 干部选拔任用四项监督制度，将《廉政准则》详细规定领导干部从 政行为八大方面的 “禁止”，列出 52 种“不准”的行为，作为从政工作 是否廉洁的警钟。禁止利用职权和职务上的影响谋取不正当利益； 禁止私自从事营利性活动；禁止违反公共财物管理和使用的规定， 假公济私、化公为私；禁止违反规定选拔任用干部；禁止利用职权 和职务上的影响为亲属及身边工作人员谋取利益；禁止讲排场、比 阔气、挥霍公款、铺张浪费；禁止违反规定干预和插手市场经济活 动，谋取私利；禁止脱离实际，弄虚作假，损害群众利益和党群干 群关系，以深刻印入心中。认识到自己肩负的职责后，自己用好人 民赋予的权力，自觉坚守思想道德防线， ?
坚守廉洁从政底线，坚守党纪党规准绳，做执行制度的表率、做接 受监督的表率、做廉洁自律的表率、做勤政为民的表率，脚踏实地 的为人民服务。
（三）、主题教育激励奋进 ?
从年初开始，在区委的统一部署下，我党支部先后积极开展 ?
对党忠 ?
诚”、创先争优”、三观”教育活动。立足工作实际，正视岗位职能， 作为一名党员，党支部书记，在工作中我严格要求自己，时刻审视 自己对党的忠诚、对人民的忠诚、对事业的忠诚，努力在
?
创先争优 ?
活动中践行 五个好”和五带头模范作用，通过学习努力钻研履行岗 位职责的业务和技能，树立正确的工作观；培养强烈的事业心、责 任感，争创佳绩，树立正确的政绩观；增强宗旨意识，积极帮助群 众解决实际困难，树立正确的事业观，在各项主题教育活动中争做 优秀共产党员，合格履行党支部书记职责。
二、存在的问题和不足 ?
近段时间通过学习《廉政准则》的若干规定与党政领导干部选拔任 用四项监督制度，对照各项主题教育活动，认真剖析自己在思想作 风、学习作风、工作作风和生活作风方面的情况，主要存在以下问 题和不足。
（一）
、学习有待加强，学习不系统。认真、自觉、系统地开展学 习活动是自我提高的基本要求，自己没有准确处理好学习和工作的 关系，被动学习多，主动、自我学习较少， ?
在学习上不深入、不系统，不能深刻掌握、理解一些理论的内涵、 实质，没能很好地将学习与实践工作相结合。
（二）
、对《廉政准则》学习和认识的不够深。还没有从本质认识 到：廉洁从政是党的性质和宗旨的基本要求，是全面贯彻党的路线 方针政策的重要保障，也是正确行使权力、履行职责的重要基础， 更是每个党员干部立身处事的一个标杆、一个防火墙。在工作作风 和生活作风方面与《廉政准则》的要求还有一定距离。在日常生活 中，自己的言行、工作态度还不能真正起到表率带头作用，考虑事 情过于简单，从而一定程度上挫伤了同志们的工作积极性。
?
（三）
、在廉洁自律方面还有差距。在廉洁自律方面，自己在重大 问题上把握比较好，能够自觉执行党的廉洁自律的各项规定，把握 好 度”的问题。但严格按照标准对照检查自己，在日常工作和生活 细节方面，也存在要求不严、标准不高的问题，偶尔也有参加宴请 的现象。
（四）
、工作统筹协调不到位。在办公室工作中缺少与干部同志的 联系沟通，很少在干部同志遇到问题时交流谈心，帮助解决问题， 在工作任务分工布置上还不能很好的掌控全局，发动干部群众，团 结带领大家调动一切积极因素，发挥一切积极作用，抓要务、谋发 展。
三、今后的努力方向 ?
（一）
、不断加强学习，提高自身素质。把学习作为自 ?
己终生的必修课，提高学习的主动性、自觉性和系统性、计划性、 针对性，坚持持之以恒，在精学、深学上下功夫。坚持把提高理论 修养同思想修养紧密结合起来，注意用理论指导自己解决世界观、 人生观、价值观方面的问题，以此不断充实和提高自己，不断提高 工作水平和工作能力。
（二）
、牢记宗旨观念，转变工作作风。转变工作不如原来主动的 作风，积极做好各项分管工作，上级领导交办的各项工作。要转变 放松工作要求，降低工作标准的思想，要像年轻人一样把各项工作 扎实做好，并且做出实效，在工作中表现出自己的斗志和干劲儿， 为办公室的年轻人做好表率。
?
（三）
、严于律己，保持清正廉洁。严格遵守党员领导干部廉洁自 律的各项规章制度，坚决不做违背党性原则的事情，不做违背党的 纪律的事情，防微杜渐，警钟长鸣。讲党性、讲原则、讲纪律，处 处事事时时严格要求自己，时刻自重、自省、自警、自励，努力做 到抗得住诱惑，耐得住清贫，管得住小节。
（四）
、按照《廉政准则》八项要求，真正在廉洁自律方面起到表 率作用。一方面要通过学习不断强化廉洁意识，另一方面自己要自 觉做到标准更高一些、要求更严一些，切实做学习的表率、落实的 表率、接受监督的表率，自觉规范言行，规范从业行为，与部门全 体干部职工共同创造出更加 ?
【篇二：党风廉政演讲稿】
中华民族在自己的发展历程中，形成的传统美德深深熔铸在以爱国 主义为核心的团结统 ?
一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神之中。今天， 我国进入了全面建设小康社会，加快推进社会主义现代化的新的发 展阶段，当以 “三个代表 ”重要思想为指导，贯彻党的十六大精神， 把弘扬和培育民族精神作为社会主义先进文化建设极为重要的任务， 纳入国民教育全过程。中华传统美德具有生生不息、历久弥新的品 质，是永不枯竭的道德教育资源。在面向现代化、面向世界、面向 未来的中国青少年身上，寄托着实现中华民族伟大复兴的希望。
[i] 建设廉政，要有制度上的保证，同时也要有文化上保证，讲廉政必 须讲廉政文化。中国优秀文化传统是世界文化的重要组成部分，是 一个弥足珍贵的思想宝库，可以为中国廉政文化提供
充分的思想资 源支持。本文要讨论的是如何吸取中国传统精华推动中国廉政文化 的建设，并认为中国优秀传统中有关 “立志 ”、“畏”、“知耻 ”的论述， 对当下廉政文化建设具有直接的关系。
一、志在 “立志 ” 树立廉政之风，应该提倡 “立志 ”，志即 “意志 ”。我们不主张唯意志 论，也不主张精神决定主义，然而人的行动总被意志决定。意志不 会凭空产生，意志一旦树立，就会变成行动的方向与动力。意志有 高远、平庸之分。有高远的意志，就有明确的生活目标，远离腐败 与堕落的陷阱。意志，也是一种 “关心 ”将什么放在心中，耿耿以怀， 成为意志高洁低庸的分界。
毛泽东说：
“我回忆起有一次在一位青 年的家里，这位青年谈起要买肉的事，他在我面前把我的仆人叫来， 同仆人讨论了半天买肉的事，才叫他去买了一小片肉。我心里非常 不安，以后就不再和这位青年见面了。我和我的朋友们，只高兴谈 论大事情 ——中国人类的本性和人类社会、世界、宇宙。
” [ii] 在毛 泽东看来，关心 “人类的本性和人类社会、世界、宇宙 ”，这样的人， 意志高远，可与共大事，仅关心个人的物质生活，将其放在生活追 求的第一位置，这样的人连做朋友的资格都没有。
不能说，毛泽东没有受到中国传统文化的影响，他自小读孔夫子的 书，崇拜过曾国藩。他相信过一种理论，即 “意志本源论 ”，意志与 精神之间是对立同一的关系，一方面物质决定精神，一方面精神一 旦决定，又反过来推动事物的发展变化，影响着生活、工作与行动， 成为力量之泉。离开意志，人成为软骨动物，失去方向与动力。
孔子说：
“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
”这是孔子对 他学生曾参说的一番话。一个读书人，应该将遵行发扬道义作为志 向与目标，如果不是这样，总以穿不上时髦光鲜的衣服，
吃不到山 珍海味而觉得羞耻，这个人就不值得与他讨论问题，大概作朋友的 资格也都没有。将孔子的话与毛泽东的回忆联系思考，是不是可以 说：毛泽东在立志这个问题上确实受过孔子的影响呢？ 《郭沫若传记》有以下一段记载：一九四六年 “皖南事变”中被非法 逮捕的叶挺出狱，前后关押达五年零两个月。当天晚上，沫若去红 岩村看望叶挺，两人热烈拥抱，淌着热泪纵声欢笑。叶挺第一句话 就说：
“沫若，记得，三军可夺帅，匹夫不可夺志！
”。这是叶挺最 喜欢的两句话，当他初任新四军军长的时候，郭沫若与他同住在汉 口太和街，曾应他的索求，把这两句话写成一幅中堂。
“三军可夺帅， 匹夫不可夺志”这句话正出自孔子的《论语》。
立志，需要“明志”。儒家之志乃“内圣外王”。中国自古以来没有自 己的主体宗教，然而儒家思想却有类似宗教的意义。内圣，就是加 强自我修养、树立理想境界、磨砺坚强意志；外王，即是服务社会， 管理国家、平治社会。
[iii] 中国传统文化有“修齐治平”的说法，即 指修身、齐家、治国、平天下。我们国家公务员，不是圣人，总当 洁身自好，服务国家。
“法乎其上，得乎其中”，志向立得高远，受 腐败诱惑的力度才有可能加强。即便没有 “圣人”之志，起码的君子 之道还要遵循。
“达则兼善天下，穷则独善其身 ”。今天的情况是， 不是等到“穷”了以后 ?
才独善其身，而是在 “达”的时候既不“兼善天下”，也不“独善其身” 有道说：
“晚景从良，一世之烟花无碍；白头失守，半生之清苦俱 非”，一生即便有诸多不是，晚年改错，总归可取；有人到了老年失 去应有的操守，半世辛劳付之东流。
[iv] 传统告诉我们，保护晚节， 是基本的立志，节志晚全，是 “底线”的要求。
怎样才能做到立志呢？中国古代格言说：
“非淡泊无以明志，
非宁静 无以致远”。所谓淡泊，就是清简素朴，少一点私欲。这样，谋私的 心不再像火焰一样燃烧，浪花一样翻滚，酒醉一样躁热，而像镜子 被擦拭干净，像池水被沉淀透明，这时候高远纯洁的志向也就自然 浮现，主宰原本飘荡无主的心。方志敏在《清贫》一文中写道：
“清 贫、洁白朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的地方 ”。
今天市场经济的大潮中，干事业更需要耐得住清贫。方志敏的一生 是对中国优秀传统的最好注脚。历史告诉我们，无欲则刚，胡长清、 成克杰作为典型的腐败分子为的是贪得无厌，骄奢淫侈。他们以权 力为工具，追求享乐、谋取私利，权钱交易、权色交易，以至国家 财产严重损失。与胡长清 “情如手足 ”的“大款 ”周雪华在交代他们的 犯罪“心路”时说：
“我是一个钓者，把有副省长之尊的胡长清钓住了。
但有时又想，我也是一条贪吃的鱼，这不正是因为他的权力，钓走 ?
了我的金钱吗？ ” [V] [4]这段话值得我们反复吟味深思。
王阳明是将孔子思想作发扬光大的中国明代思想家，留给后人一本 重要著作《传习录》。王阳明一生主张 “良知、致良知、知行合一 ” 他说，人都有良知，这种良知与生俱来，愈是到了后来，被私欲蒙 蔽，人心也就一天天坏下去。他主张在生活中，对后天所染的心灵 垃圾作不断的清除，通过知行合一的工夫至于 “致良知 ”的境界 —— 良知的恢复与重光。
“至良知 ”是崇高的心境，高远的志向，同时也 是一个过程，是一个立志的思想里程。
总之，在立志这个问题上要讨论的问题很多。什么是志？怎样立志？ 要回答这些问题，中国优秀文化传统是一个可贵的资源宝库。这个 宝库不用，那就是 “资源浪费 ”了。
二、畏的哲学
?
行廉政，拒腐败，心中应该有个 “畏”字。下面我们来说 “畏”的哲学。
这也是中国传统文化中反复提到的一个问题。我们本来受到的教育 是“天不怕，地不怕 ” 、 “无所畏惧 ” 、 “人有多胆地有多少产 ”。总的 说来是无畏。然而，我们生活在这个世上真可以 “无所畏惧 ”吗？也 不是。
从宗教学的意义上说，世界上有三个宗教区，这就是基督教 区、佛教区与伊斯兰教区。立一个宗教，就是立一个可以值得畏惧 的东西，叫你去怕，用这个来维系社会与人心的秩序。因此，西方 人怕上帝，怕死了以后入地狱。信佛教的人就怕如来佛，怕一个生 死报应。伊斯兰教不像其他两个教有偶像崇拜，庙宇中不设偶像， 就是告诉你安拉无处不在，有个看不到的眼睛，看不到的手在主宰 你的命运，让你做什么事情都有一个怕字。共产党人不信神，革命 时代讲 “无法无天 ”，说的是大无畏的精神。这是当时历史条件所规 定的。然而，马上得天下，马下治天下，当我们的党已经成为一个 执政党的时候，就要在心中立个怕字，有个 “天”字，这个天不是神， 不是佛，不是安拉，是 “民”！
陈毅有一首诗，大家都知道。这首诗有以下的句子：
“手莫伸，汝言 惧捉手不伸，伸手必被捉。党与人民在监督，万目睽睽难逃脱。汝 言惧捉手不伸，人民咫尺手自缩。
”其实这里就说到了一个怕字，一 个畏字。人的欲望是无限的，但不敢伸手，怕的是 “党与人民在监 督”，怕的是 “万目睽睽难逃脱 ”。
邓小平在《共产党员要接受监督》一文中说过：共产党员，特别是 党员干部谨小慎微不好，胆子太大也不好，做事要有所畏，有所怕， 不能无所顾忌。小平的话是很有深刻的含义的，其中包含着深刻的 辩证法。这就是共产党一方面要不怕，一方面要有一个怕字放在心 头。说不怕是因为我们正处在改革的时代，许多事情我们是
头一回 遇到，这就需要无所畏惧的精神，大胆实践，勇往直前。说一个怕 字，是自我修养而言，凡是遇到个人利益得失的时候，就要三思而 行、如履薄冰、如临深渊，时刻记住，一失足将酿成千古之恨。根 本的区别还是为公还是为私。为一个公字，要敢字在前，为一个私 字要慎字当头。有了这样的自觉，就可以建立起来廉洁的党风，就 使我们的干部走在河边不湿鞋。孔子曰：
“从心所欲不逾矩。
”这个 矩，在今天来说，就是党纪国法，就是规范我们行动的规矩。有了 这个规矩，对其有敬畏之心，时刻想到 “不越矩 ”，得到的将是更大 的精神自由。
[vi] 畏是一个哲学，这哲学是中国传统提示我们的。孔子说：
“君子有三 畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言 ”。
在此三畏之中，孔子强调的是畏天命。他在很多地方说到天命。他 说：
“五十知天命 ”（《论语》：《为政》）。他将命与 “天”联系起 来，而强调天的可畏可敬：
“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者 其天乎 ”（《论语》：《宪问》）、 “天之将丧斯文也，后死者不与 于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？ ”、 “天生德于予，桓 其如予何？ ”（论语：《述而》）
在孔子看来是 “天”是宇宙人间的 绝对主宰，是人间伦理的终极根据。天将给予一切，也可以收取一 切。天可以认可一切，也可否定一切。如果在人间之上还有一个客 观意志的存在，那么这个绝对意志就是 “天”，具体说来是 “天意 ”， 是“天命 ”，是不为人的意志为转移的上苍意志。
??? “畏天命 ”，等 ?
于宗教信仰，中国古代没有宗教的形态，而有宗教哲学。
“一句非常 简单的话，越说越使人不懂，就是哲学。
”这虽是笑话，也蛮有道理， 由此可见哲学之难懂。中国的乡下人往往是大哲学家，
很懂得哲学， 因为他相信命。至于命又是什么？他不知道，反正事好事坏，都认 为是命，这就是哲学，他的思想有一个中心。天命也是这样，这 “畏 天命 ”三个字，包括了一切宗教信仰，信上帝、主宰、佛。这些都是 ?
“畏天命 “。一个人有所怕才有所成，一个人到了无所怕，不会成功 的。
上面这些话是台湾一个学者叫南怀瑾说的。有的说得不对，有的说 得还有道理。其实我们不妨将天命理解为 “规律 ”，自然的规律，社 会的规律；理解为民意，人民的呼声、人民的意志、舆论与心愿； 可以理解为全球化的世界的历史进程与发展趋势，即所谓的 “历史潮 流滚滚向前，顺之者昌逆之者亡 ”。这里，人民最重要。天命是人民 的意愿与 “命令 ”。一个人在做腐败的事情的时候就要有所畏惧，因 为他已经在违背规律，违背人心，违背潮流。个人是这样，政党也 是这样，没有一怕字在心里放着，就会出大问题。孔子说：放于利 而行，多怨。这个放，就是放任，就是无所顾忌。当一个人拿着人 民给的权利，肆无忌惮地去做营私的买卖，必然召来人民的怨恨。
唐代诗人白居易诗云：
“只见火光烧润屋，不闻波浪覆虚舟。名为公 器无多取，利是身灾合少求。
”一时来看，贪污腐败可以得到满足贪 鄙的心理，然而等着他的是火光烧屋、波涛覆舟，引来灭顶之灾。
古代有君权神授的说法，实际上现在是 “政权民授 ”。我们手里有了 权，这权是谁给的？是人民给的。民如水，执政者驾着一条船，心 里哪一天，没有了人民的 “天”，水随时都有 “覆舟 ” 的可能，这怕不怕呢？想通了这些，我们的干部就保得住共产党人 的蓬勃朝气、昂扬锐气、浩然正气，抗得住各种诱惑，耐得住寂寞， 守得住清贫。
[vii]
?
孔子又说到 “畏大人 ”，这个大人并不是一定指官做得大。对父母、 长辈、有道德学问的人有所怕，因为他们的人生中有许多经验值得 我们去吸取与参考。第三 “畏圣人之言 ”，这是叫我们去读书，因为 许多总结历史经验的好书都是 “圣人 ”，也就是历史上的有知识有道 德的人写的，从书本上学习，并抱着敬畏之心，按照所说的去实践。
有了这个三畏，孔子告诉我们还要有 “三戒 ”。孔子说过：
“君子有三 戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在 斗及其老也，血气既衰，戒之在得。
”（《论语 .季氏》）这就是说：
有道德、有学问的君子，应该有三件事情时刻警惕和戒备：年轻人 身心尚未完全成熟，不能贪图女色；壮年体魄强壮，精力旺盛，不 能一味地去争胜夺强；老年疲惫衰弱，不可以贪得无厌。问题就出 在到了老年的时候往往特别的贪财。这就是说愈是到了晚年，快到 退休年龄的时候，也是最危险的时候，这时候就要特别做到如履薄 冰，将一个畏字，一个戒字放在心上。
许多贪官落马，走上不归之路，就是心中少一个畏字。至少是这个 畏字没有对他产生最大的威慑力量。以下是关于成克杰走向死路的 一个心理记录：
“在成克杰的大力支持下，有一块地最终以低价改批 给银兴公司。不久后的一天，当周坤将一提包钱递到成克杰手里时， 打开拉链后成克杰着实吓了一跳。他本能地把钱推了回去 ”，“那一 晚，满屋都是钞票的墨香，成克杰和李平头枕着钱，脚踏着钱，身 子压着钱，通晚睡在钱床上真可谓过足了 ?钱瘾 ? ，而钱带来的不都 是快乐，据李平后来交待：
? 那晚一上床就有种恐惧感 ?”。然而无论 是成克杰的 “吓一跳 ”与他的情妇的 “有种恐惧感 ”，都没有让他们在 的道路上站住脚。对他们来说只是出现片刻的犹豫金钱的诱惑力还 是把他们带到了死亡的深渊。
[viii]
道义如同人们的性命是不可有一刻离开的。假如这 ?
“道义 ”是可以离 ?
开的，那也就不成其为道义了。所以君子找到自己信仰的真理，会 将它如生命一样珍视，每时每刻把它作为生活的指南，行动的准则， 时时生怕违背了它，怀着戒慎与恐惧心情。这里又要知道 “不睹 ”与 “不闻”是什么意思。这是说道义、真理作为一个意识思想有的时候 看不到与听不到，处在 “隐”与“微 ”的状态。然而就是这样，君子对 道义与真理要格外留意，不可以有丝毫的麻痹。用今天的话来说， 人常处在两种状态之下。一种状态是有人监督与提醒，知道什么可 以做，什么不可以做，什么应该做什么，什么不应该做。这个时候 保持头脑清醒容易做到。然而也有这样的时候，你是一人独处，离 开了受监督与提醒的环境，这时候应该怎么办呢？道义与真理不彰 不显，处于 “隐微 ”的状态，那就全靠你自己了，这就是慎独。
[ix][8] ?
三、知耻与道德建设 新中国成立不久，毛泽东和他的一个亲属谈话时说过：治国就是治 吏，礼义廉耻，国之四维；四维不张，国将不国。如果臣下一个个 都寡廉鲜耻，贪污无度，胡作非为，而国家还没有办法治理他们， 那么天下一定大乱，老百姓一定要当李自成。国民党是这样，共产 党也会是这样。杀张子善、刘青山时，我讲过，杀了他们就是救了 二百个，二千个，二万个啊。我们共产党不是明朝的崇祯，我们决 不会腐败到那种程度。谁要是搞腐败那一套，我毛泽东就割谁的脑 袋，我毛泽东若是腐败，人民就割我毛泽东的脑袋。重温毛泽东的 这句话，使我们明确廉政文化建设与知耻文化的建立有很大的关系。
美国有学者出了一本论述日本文化的书，
书名叫《菊花与刀》。书 中她定义西方文化是罪的文化，而日本文化是 “耻”的文化。西方人 那里对罪有特别的敏感性，基督教文化教育他们，人天生有罪的， 这就是原罪。此后的人生中又添加了新的罪。罪的积累将把人带入 地狱。然而在日本文化中，对耻的畏惧却远远超过对罪的恐惧。耻 辱作为一种精神紧张，严厉地约束着日本人一生的思考与行动。笔 者在日本留学生活时也注意到，当一个日本人犯下罪行，他承重难 当的不是罪恶引起的内责，而是罪行带来的耻辱。可以看到，一个 政府官吏发生重大错失，耻辱会让他走上自杀道路。警视厅将一个 贪污犯押上刑车，都要在他的头上蒙上黑套，并一定将他的领带卸 去，原因也是为防止他自杀免辱。
死是令人可怕的，而羞耻可足以让人去死，可见耻给人带来的压力 有多重，所产生的精神威慑力有多大。
这又使启发，规范一个社会秩序的有两个东西，其一是刑法，其二 是文化，是一个民族的精神规范。耻是文化，不是刑律，但已经成 为精神意义上的刑律。其与法律刑制一起担当着社会秩序的管理工 作。其所起到的社会约束作用，有时甚至超过刑律与法制。从社会 学的意义上说，前者是物质法制，后者是精神法制。前者是表层法 制，后者是深层法制。耻的文化与东方传统中的伦理理念，就是这 样的精神法制与深层法制。
前面举的多是日本的例子，其实关于耻的文化，是从中国传播到日 本的。关于耻的文化中国古代典籍中比比皆是。《论语》说：
行己 ?
有耻”孔子这里说的是作为一个人都要有自尊、自爱之心，不要做 出令自己感到羞耻的事情。丧失了耻辱心，一个人就到了药石难救 的地步。他还说：
知耻近乎勇”是说知道什么是耻辱，这样的
精 神自觉会给人带来勇气。胜己者，胜人。人最大的勇气是战胜自己 的勇气，而这样的勇气孔子说是 ?
知耻”的结果。人生道路上有许多陷阱，人们的性格上有许多弱点。
中国佛教说：人身上都缠着三条毒蛇，这就是好女色 ?
——痴、想权 ?
位 嗔、爱金钱 贪。许多人被这三条毒蛇缠死的。怎样才能 从三条毒蛇的缠绕中解救出来呢？没有其他方法，就是需要自己解 救自己的勇气，而这勇气是从 知耻”的道理中来的。
孟子说， 人不可以无耻”又说：
羞耻之心，义之端也”。欧阳修 也讲过， 廉耻，是立（做）人之大节”。这也就是说，自我修养， 应该从知耻开始，一旦有了羞耻之心，社会上的道德建设也就开了 一个头。做人有小节大节之分，知道什么的羞耻是做人的 ?
大节” ?
万不可轻视。康有为则讲过， ?
人之有所不为，皆赖有耻心”风俗 之美，在养民知耻”。这也是说纠正上的风俗，要从之耻做起，让社 会上每一个人都知道世界上原来还有一个羞耻之心，社会就会有希 望，许多新事物、新风尚的推行就会变得容易得多。现在贪官犯赃， 怕的是刑法，就是不怕羞耻两字。法网恢恢总有漏洞，道德自省无 处不在。只是依靠刑法而不教育干部明德知耻，就不可能从思想根 子上铲除腐败。
教人，使人必先知耻；无耻，则无所不为。既知耻，又须养护其知 耻之心，督责之使有所畏，荣耀之使有所慕。督责荣耀，皆非所以 为教也。”这又告诉我们，必须在社会上培养知耻明德的风气，重在 教育与 督责”。要让民众，首先是干部懂到什么是可耻，什么是光 荣。要像做启蒙工作一样地去做知耻的教育工作。耻字从耳，
?
耻” ?
字的原义是对可恶不伦之事的舆论鞭打与精神谴责，是骂声不绝的 斥责。社会舆论正在谴责腐败，力度还要加大，要让腐败成为过街 老鼠人人喊打。一切与此有悖的思想论点都要扫除干净，诸如 ?
市场 ?
经济必然产生腐败”、腐败搞活经济”等谬论都会使腐败分子对自己 的作为不以为耻反以为荣。让这样的歪理盛行其道，根治腐败将只 能是一个乌托邦理想。
【篇三：廉政谈话时的表态发言稿】
廉政谈话时的表态发言稿 ?
尊敬的各位领导，各位同志：
一、关于贯彻执行党的路线、方针、政策的情况 ?
我对党的信仰是朴素的、自觉的、坚定的。自己是在党的阳光、雨 露下成长的，从小接受的就是 没有共产党，就没有新中国”的熏陶 与教育，接受高等教育后，系统地学习了马克思主义理论和中国共 产党历史，对党的认识由朴素的感受者变为自觉的追求者、捍卫者， 自己能有今天，与党的教育、培养不可分。自己对党挚爱的情感是 真实的、忠诚的，对党的信仰是执着的、坚定的，对党的路线、方 针、政策的贯彻执行是坚决的、不折不扣的。
我作为一名共产党员、教师、教育工作者、中学校长，时刻牢记党 的宗旨和历史使命，把党的教育方针贯彻到学校的各项工作中，渗 透到培育青年学生的德育工作中，积极构建学校 ?
大德育”教育体系 ?
和平台；坚定不移地贯彻落实中央和上级党组织的各项工作布置； 与学校班子成员一道，团结学校广大师生员工，在学校的各项
具体 工作中，带头执行好党的民主集中制和廉洁从政规定，着力建设好 平安校园、和谐校园。
二、关于执行上级党委（党组）的决议、决定；遵守政治纪律、组 织纪律、经济工作纪律、群众工作纪律的情况，以及工作作风、生 活作风方面的情况 中央八项规定和省委十项实施办法出台后，县教育局党委及时召开 了专题会议，就贯彻落实中央八项规定和省委十项实施办法作了具 体布置和要求。我和学校党政领导班子，根据中央、省、市、县委 的要求，率先学习，带头践行，结合学校工作，抓好贯彻落实工作。
认真组织学习、传达中央和省委关于厉行勤俭节约、反对铺张浪费 重要部署。先后组织学校党政领导班子学习、召开学校中层干部大 会，及时传达学习了中央和省委的决定精神，把全校师生员工的思 想和行动统一到中央和省委的决策部署上来，把厉行勤俭节约、反 对铺张浪费、改进工作作风、密切联系师生的规定融入到学校的各 项工作中。
积极转变作风，改进调查研究，学校领导经常深入教学一线和师生 之中，了解实际情况，倾听意见建议，进行工作指导，及时调整和 改进学校相关工作；热情服务师生，主动听取广大师生、学生家长 和社会各界对学校工作的意见、建议和批评，解决师生实际问题， 不断提高学校民主管理质量和水平，构建和谐校园；精简会议活动， 除教育部和省教育厅、市县教育局组织与要求外，不在全校召开覆 盖全校的会议，学校也不参加除此之外的会议及培训，学校其它工 作会议改进会议形式，提倡简约高效；学校办公室完善了学校公务 接待、公务用车管理办法，公务接待一般在学校食堂安排工作餐， 不用高档菜肴酒水。按照省纪委关于 “九个严禁 ”的纪律规定，结合 学校工作实际，带头贯彻落实，对吃 喝、拜年拜节等不
良风气进行了整顿，取消了学校中层干部培训外 出考察学习的内容，没有发现节日期间相互走访、公款集体聚餐或 者相互约请聚餐的情况。
三、我着重就对加强党风廉政建设、开展反腐败斗争谈几点意见， 与大家共勉。
、增强学习意识，始终保持坚定正确的政治方向。
“人之为学，不日进则日退 ”，学习应该成为我们的毕生事业。毛泽 东同志早就说过：
“情况是在不断变化的，要使自己的思想适应新的 情况，就得学习。
”对领导干部而言，学习是一种政治责任、一种精 神追求、一种思想境界，是提高个人文化修养的手段，也是我们保 持正确的政治方向，提高领导水平、打开工作局面的有效方法。
在民主生活会上，在剖析自身存在的问题的时候，我们经常听到人 们自我批评 “学习不够 ”，下一次再开民主生活会的时候，又说 “学习 不够”，好像“学习不够 ”是一个最轻松的话题，是可以虚心接受、坚 决不改的问题。这是一个很大的误区。
、增强宗旨意识，始终保持执政为民的坚定信念。
我们党来自于群众，扎根于人民。代表着广大人民的根本利益。全 心全意为人民服务，立党为公，执政为民，是我们党的根本宗旨和 本质特征。历史反复证明， “民惟邦本，本固邦宁。
”我们要时时明 白，顺民心则天下兴，逆民心则国家亡。要深刻理解，我们党最大 的优势是密切联系群众。要牢牢记住，失去了人 民群众的拥护和支持，我们的事业和一切工作就是无本之木、无源 之水。
模范实践党的宗旨，必须保持奋发向上的精神状态。一方面要树立 正确的政绩观念。对关系群众利益的事，对群众关注的事，对
群众 希望的事，要认真听、主动想、及时办，做到事事在心，件件在意， 决不能推诿扯皮，决不能敷衍塞责，决不能久拖不决。
模范实践党的宗旨，必须发扬艰苦奋斗的优良作风。艰苦奋斗是一 种强大的精神支柱，是一种积极的价值取向，是一种高尚的人生追 求。一个人有了这种精神支柱，就能自强不息，永往直前；有了这 种价值取向，就能以苦为荣，克己奉公；有了这种人生追求，就能 严以律己，拒腐防变。领导干部一定要牢记 “两个务必 ”，自觉抵制 各种腐朽思想和不良生活方式的诱惑。
“一米一粟当思来之不易，一 丝一缕恒念物力维艰 ”，要以艰苦奋斗、勤俭朴素为荣，以铺张浪费、 奢侈挥霍为耻。
、增强自律意识，始终保持清正廉洁的高尚情操。
始终坚持廉洁自律，既是领导干部从政的道德规范和基本准则，也 是领导干部实践 “三个代表 ”重要思想的具体行动和必然要求。诸葛 亮说：
“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”领导干部只有 严于律己，在勤政廉政上作出表率，才能把一个部门、一个单位的 好风气树立起来。我们首先应当对自身的行为进行反思，排查不足， 严格要求，始终做到自重、自省、自警、自励，以廉树威，以公生 明，以良好的干部作风带动良好校风的形 成。
要树立高尚的道德追求，自觉抵制拜金主义。领导干部要坚持正确 的义利观，常怀律己之心，常除非份之念，有 “先天下之忧而忧，后 天下之乐而乐 ”的思想觉悟和精神境界，自觉为党的事业和人民的利 益鞠躬尽瘁。要树立健康的生活情趣，自觉抵御腐朽文化和生活方 式的侵蚀。时刻用党性原则约束自己，用反面典型警示自己，用群 众的期望和意见反省自己，增强抵抗力、增强免疫力。
、增强民主意识，始终保持谦虚谨慎的工作作风。
我们要主动
接受各方面监督。唐太宗说 “以人为镜，可以明得失 ”。
党组织和群众的监督是一面镜子，经常照一照，可以发现身上的不 足和缺点，及时加以改正。
面对诱惑和考验，我们的信念不能动摇，心志不能迷乱，纵然门庭 若市，也要心静如水，共同砥砺品行，坚守清廉。作为领导干部， 要以自己的实际行动践行廉洁从政的要求，不义之财不取，不正之 风不沾，不法之事不干。
以上表态，敬请各位领导、同志在今后的工作中监督。
我的发言完 毕，谢谢大家！
